威寧鳳山寺，又稱為上帝廟，在威寧縣城，除了草海，上帝廟是一個很好的風景點。上帝廟海拔比縣城高400米左右，位于縣城的東北角，距縣城直線距離2公里左右，森林植被很好，里面建有鳳山寺。
威寧鳳山寺，位于威寧彝族回族苗族自治縣草海鎮(zhèn)西北2.5公里之鳳山上，是威寧眾多古建筑中年代最早的一處。據(jù)《重建鳳山寺》碑記載，其寺始建于明代。
明洪武十五年(1382年)，在今草海鎮(zhèn)地置烏撒衛(wèi)，隸云南都司。在此之前的元至元十三年(1276年)曾置烏撒路，十五年(1278年)設(shè)軍民總管府，二十一年(1284年)改為軍民宣慰司，烏撒為其所領(lǐng)八部之一。明洪武十四年，朱元璋遣使敕諭烏蒙、烏撒諸夷酋:“朕歷覽群書，見西南諸夷自古至今莫不朝貢中國。以小事大，義所當然。朕受命天下主，十有五年，而烏蒙、烏撒、東川、芒部、建昌諸處酋長猶桀驁不朝。朕已遣征南將軍穎川侯、左副將軍永昌侯、右副將軍西平侯率大軍往征。猶恐諸酋長未諒朕意，故復(fù)遣內(nèi)臣往諭，如悔罪向義，當躬親來朝，否則，遣人入貢�！痹诖筌妷壕场ⅰ岸魍⒂谩惫菹�，烏撒諸蠻降明，卜實授烏撒土知府。征南將軍傅友德“遂城烏撒，得七星關(guān)以通畢節(jié)，又克可渡河。于是，東川、烏蒙、芒部諸蠻震，皆望風降附�！弊源艘院�，中原文化逐步深入烏撒，促成漢彝文化交融。威寧鳳山寺的建立，便是這段歷史發(fā)展的見證。
據(jù)建寺碑記稱，雖名“鳳山寺”，但供奉的卻是道教尊崇之神“北極真武”。早年鳳山寺，人稱“真武觀”，又稱“上帝廟”，由真武大殿、左右兩廂和前面下殿組成封閉式四合院。所謂“真武”，又稱“玄武”，是古代神話中的北方之神。宋真宗因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”。在彝族世居之地修建道觀，可見當時漢文化在威寧地區(qū)影響之深。
威寧真武觀左右兩廂毀于咸豐七年(1857年)，同治六年(1867年)修復(fù)，并沿中軸線增建三清殿和戲樓，于西廂后側(cè)建大觀樓、小觀樓。整個建筑群占地5000平方米。
前殿為硬山式，面闊三間約14米。山門前有一對高3米、直徑0．4米的云龍紋石華表。正殿面闊三間13．8米，進深9．7米，前有廊，明間正中設(shè)須彌座神龕，供真武大帝塑像。殿前有月臺，上置一石香爐。殿左右?guī)烤骈熑g11．5米，進深8．5米。左廂為住房，右?guī)麨檫^廳。過廳后壁辟一圓光門，可入側(cè)院登大觀樓。大觀樓與小觀樓有廊相通，登樓可眺望山麓草海。威寧草海成湖于140多年前。以后又在草海湖區(qū)修建龍王廟、斗姥閣、六洞橋、煙柳堤、川主廟、觀海樓、觀鹿臺，其中六洞橋與煙柳堤迄今猶存。民國初年，護國將領(lǐng)蔡鍔興師討袁，途經(jīng)威寧，曾在長堤檢閱護國將士。蔡鍔，字東坡，湖南邵陽人。草海一度被人稱為“東坡湖”。由于威寧鳳山寺及相關(guān)建筑物具有重要文物價值，于1985年被公布為省級文物保護單位，并經(jīng)政府撥款和社會集資進行維修，風采不減當年。
威寧鳳山寺，位于威寧彝族回族苗族自治縣草海鎮(zhèn)西北2．5公里之鳳山上，是威寧眾多古建筑中年代最早的一處。據(jù)《重建鳳山寺》碑記載。
據(jù)建寺碑記稱，雖名“鳳山寺”，但供奉的卻是道教尊崇之神“北極真武”。早年鳳山寺，人稱“真武觀”，又稱“上帝廟”，由真武大殿、左右兩廂和前面下殿組成封閉式四合院。所謂“真武”，又稱“玄武”，是古代神話中的北方之神。宋真宗因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”。在彝族世居之地修建道觀，可見當時漢文化在威寧地區(qū)影響之深。
鳳山寺規(guī)模，橫1.4丈。寺殿分前后三殿。主（中）殿高1.8丈，夾室各一，東夾室鍶尊王、尊妃像，從其坐古藤化身之舊跡，室后為內(nèi)寢；西夾室供奉釋迦牟尼、南海觀世音金身。
前殿高1.85丈，中祀尊王，旁祀崇德侯、顯佑侯、黃太蔚、陳將軍，以其有功于王。殿宇疏以庭院，繞以墻垣。垣屋翼于左右 ，有30余間，為寺僧聚納之處。廟門高1.4丈，明代舉人、永春顏廷渠題寺匾“鳳山覽勝”。門內(nèi)一巨石，山峭卓立，狀若云鬟，昔人喻為鳳髻。門外列磚為庭，曲磴層階穿數(shù)而出。
【鳳山寺異名談】
作者： 羅宣信 來源：威寧縣委黨史縣志辦
坐落于威寧縣城東北鳳山山腰的鳳山寺，屬貴州省省級文物保護單位之一。以山、地名命名寺觀名稱的現(xiàn)象，在佛、道教的寺院、道觀廟宇中比比皆是。如本縣的西門觀音寺、北屯土地廟等。
建于明洪武年間，原名真武觀的鳳山寺中，供奉的是道教真武祖師，道教尊為萬法神師的真武神。在大殿后第二進院中正殿，又供奉著佛家的大慈大悲觀音菩薩等佛像。在佛、道寺院、廟宇中佛中有道，道中有佛的例子，縣內(nèi)外、省內(nèi)外也很多。如道教仙山湖北武當山，在唐朝代宗室，皇帝支持佛教，使其在武當山有較大發(fā)展。佛教在武當山建有規(guī)模宏大的“梵宮”，且在獅子峰開鑿了不少石窟佛像。此時道教卻屋倒人散，大有被佛教擠出的勢頭；而在道教興盛時，建于武當山天柱峰頂?shù)牡澜探鸬睿�懸掛著“南無無量壽佛”銅匾；在云南昆明鳴鳳山，吳三桂重鑄的供奉北極真武神的道教建筑中，紫金城金殿，也懸掛著“南無無量壽佛”銅匾，道士仍奉真武神為主尊，在朝拜真武神的同時，也頌揚了“南無無量壽佛”�？梢娊詫俜鸬拦采�，佛道同奉，佛道互容。
隨著歷史的發(fā)展，道士住在寺院，僧人住在廟觀中，早已不是稀奇事。俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，本來是錯的，因為和尚本來不住在廟里。但從道中有佛這點講，這句話又沒有錯。再如原威寧縣城外，坐落于今良種場、縣醫(yī)院附近的三宮廟，六洞橋頭的川主廟，龍王廟等，筆者見過廟里住的都是女和尚。威寧臨近解放及解放初期，鳳山寺（或上帝廟）中住持是僧人朱和尚。改革開放后，鳳山寺初步修復(fù)后起，寺中常住管理人員都是僧人或佛教居士。
說到這里，佛中有道，道中有佛已不足為怪了。在昆明西山筇竹寺，在佛經(jīng)中顯得虛無縹緲，難尋實據(jù)，一直眾說紛紜的浩大泥塑工程500羅漢中，第100號“羅漢”還竟然是中國人想象中的坐在馬鹿之上、手持鮮花的“耶穌”，基督教的上帝也供奉在寺院。據(jù)史料，最早在元代，就有西方傳教士進入云南，傳播基督教了。因而出現(xiàn)了佛教羅漢群像中也有了基督教的救世主這一奇特現(xiàn)象。
鳳山寺除道教活動外，每年農(nóng)歷二、六、九月的三個“十九”觀音會，佛教活動興盛。從這個角度講，把原來的真武觀或上帝廟申報并被批準為省級文物保護單位鳳山寺，也是有道理的。
鳳山寺被用作牛圈的時間，其實遠早于文革期間。1958年夏，一個星期天早上，筆者與幾個同學在早已荒廢了的上帝廟大殿，候著帶隊的“牛頭”，他在三個石頭支成的鍋莊上熱飯吃后，帶著我們幾個小工組成一組，向管牛的數(shù)點了近百頭牛，往公雞山方向放牧了一天。我和幾個同學滴水未沾，粒米未進，因是臨時相約，硬撐了一天。傍晚趕�；貜R，點數(shù)交清后，每個小工領(lǐng)到5角錢。天黑后疲憊的回家，記憶深刻。當然，那時這種掙錢的機會不是每天或每個人都能碰上的，現(xiàn)在回想起來，五味雜陳，因為我們當時都還是小學生。
小時候，到“恰同學少年”，不知多少次到過鳳山、上帝廟。那時不知“鳳山”，只知上帝廟。讀初中時，始知威寧八景中的首句“鳳飲龍泉第一山”的山即鳳山，又知道有個同學的哥哥，大學中文系學生，以鳳山為筆名在報刑發(fā)表文章，足見對鳳山、家鄉(xiāng)的熱愛與懷念。也是那個年代，才懵懂知道基督教和耶穌“上帝”。也曾聯(lián)想到上帝廟中的“上帝”，他們到底是不是一個“上帝”？年長，方知此“上帝”非彼“上帝”矣。然而，對鳳山、鳳山寺，至今很多時候，仍像大家一樣習慣稱上帝廟，既指山亦指廟。從兒時起就聽說，自己也說“爬上帝廟”，“玩上帝廟”。“上帝廟”不單指廟本身，也成了鳳山的代稱了。現(xiàn)在，不單在口語，在書面語方中，稱鳳山寺、上帝廟的都有�；蝤P山寺、上帝廟混用的也有。如2010年2月21日《畢節(jié)日報》中，王德聰文“威寧：熱熱鬧鬧過大年”中，“在通往上帝廟、九臺寺的路上，車輛絡(luò)繹不絕。鳳山寺小廣場日日爆滿……”自從稱鳳山、鳳山寺，特別是后者就不少了。尤以年青人居多。
鳳山寺本名真武觀，后來又為什么稱上帝廟，使上帝廟成了對鳳山、鳳山寺最大眾化的習慣稱謂呢？幾年前，讀到有關(guān)史料方知。
道教真武觀供奉的神即真武神，在道教傳說中，真武即玄武，玄武生于黃帝時，為凈樂國太子，入太和山（武當山原名）修煉，久而得道，被玉帝冊封為玄武真君，成為道教信奉的神祇。
至唐朝，唐太宗利用道教祖師老子李耳姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔。推崇道教，使道教成為國教，地位超越了儒教和佛教，居三教之首。（附帶說一句，此時佛教中對觀世音菩薩的稱謂，由于要避唐太宗李世民的諱，就改稱觀音菩薩了）。唐高宗時，封老子為“玄元皇帝”，唐玄宗則封老子為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”。
北宋時，為避宋太祖趙玄朗之諱，玄武改為真武。宋真宗推崇真武神，把它作為宋朝的保護神，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號為“靈應(yīng)真君”。
元成宗大德七年（1303年）玄武神被皇帝加封“玄天元圣任威上帝”，元朝皇帝終于把玄武神推崇到了帝的地位。至此以后，玄武神被奉為皇家的保護神。
至明朝，明成祖、燕王朱棣謊稱自己是玄武神的化身，為舉兵造反奪取侄兒的皇位找到了一個合理的借口；嘉靖皇帝也是一個忠實的道教信徒，成為永樂皇帝之后最為虔誠的崇奉者。
由上所述可知，從元成宗大德七年（1303年）起，真武大帝就成了“上帝”。在威寧，僅管名稱變來變?nèi)�，它仍是真武觀或上帝廟里的真武神。
真武觀的稱謂變成了上帝廟，是否由于戰(zhàn)爭，如農(nóng)民起義，或天災(zāi)、人為燒毀，重建和修復(fù)后更名；或住持真武觀的道教派別變更，稱“上帝廟”較之“真武觀”更響亮、大氣，新穎、新潮？建于明朝（1368-1644）洪武年間的真武觀，供奉的真武神，當時對其用的是何封號，不得而知。而元朝皇帝加封的“玄天元圣任威上帝”，是離真武觀建觀后最近、最新、也是最高的封號。用此最新封號稱呼真武神，那么“玄天元圣任威上帝”住的廟宇，自然就該改稱“上帝廟”了。當然，這也僅是一種推測。“上帝廟”的來歷，與元朝皇帝對真武神的封號“玄天元圣任威上帝”直接相關(guān)，似乎應(yīng)是不爭的事實。元朝成宗皇帝加封此稱號是在大德七年，即1303年，距此僅過65年，也就是1368年元朝滅亡，就進入明朝了�；蛟S，道教在“觀”“廟”名稱的使用上還有什么講究，就不得而知了。
再者，從鳳山腳至鳳山寺大約是中部，路左邊，在原址或附近重建的靈宮殿（原建筑已毀，原稱靈宮殿）。是供奉道教護法神王靈宮的神象廟宇。按常理是先有真武觀再有靈宮殿，也就是靈宮殿的建造應(yīng)是在真武觀之后。從規(guī)模上講，靈宮殿比真武觀小，應(yīng)屬真武觀建筑群的一部分。而住靈宮殿的王靈宮，只是一個“專業(yè)”的護法神，不能與真武祖師平起平坐，靈宮殿建成后，在稱謂上，將真武觀更名為上帝廟，也未可知。
真武觀名被上帝廟代之，繼而又有了《威寧縣志》所載“鳳山寺”名稱�！傍P山寺”名的出現(xiàn)至少應(yīng)在《威寧縣志》寫成之前。鳳山寺有了一寺三名，且是二道一佛。這種變化是否與佛、道興衰交替有關(guān)。
據(jù)貴州省博物館工作人員有關(guān)文章所述：“貴州佛教興起于唐，傳布于宋，發(fā)展于元，繁榮于明，鼎盛于明季（末），衰落于晚清，復(fù)興于民國……”。
明王朝統(tǒng)一貴州后，貴州始成一省，貴州佛教開始進入繁榮發(fā)展時期。陜西、江西、四川等省的大批漢人移入貴州軍屯、民屯、商屯，給這些地區(qū)帶來了漢地的佛教。同時，也有一些僧人入境，貴州佛教頗有一時興盛的景象。這一時期貴州佛教的特點如下：其一，土司流官崇興佛寺。西南邊區(qū)，屢有叛亂，借佛教行化安民是中央的政治考慮之一。同時貴州地方土司流官也大興佛寺，崇奉佛教。其二，配合朝廷的宗教政策，引入僧官制度，大量度化僧人。僧官制度與官學、道官制度相輔而行。明代貴州設(shè)置的僧綱司官員，與士大夫一樣享有官僚的品位，對佛教僧團發(fā)展是一種刺激。其三，密教僧人也流入境內(nèi)�！�
明末天下擾亂而貴州粗安，南明永歷帝駐蹕貴州，貴州遂成為南明永歷王朝的政治文化中心。中原西蜀之禪師紛紛入黔，特別是臨濟禪宗天童圓悟一系的子孫更是人多勢眾，人才濟濟。他們在黔中創(chuàng)建禪寺，培養(yǎng)弟子，弘教開宗；貴州禪宗佛教盛極一時，佛教寺院遍布各府州縣直至窮鄉(xiāng)僻壤，佛教典籍文化燦爛輝煌，明季貴州佛教之鼎盛，在貴州歷史上可謂空前絕后。
另外，據(jù)有關(guān)資料記載，清初，從中原及各地遷入貴州的明朝遺民，因不滿滿清異族統(tǒng)治，如須削發(fā)留辨等，遷入各地及偏遠山區(qū)隱居。他們中的一些人，也大力興建寺院、廟觀，以為精神寄托之所在，一些人也出家而進入廟觀、寺院。由此也可說明，為什么在當時邊遠的威寧縣城及城郊，競有那么多的寺廟、道觀。解放前，每到佛、道盛會，本縣城鄉(xiāng)民眾，周邊鄰縣信眾香客也紛紛趕來參加，崇道拜佛。
是否由于上述佛教興盛時期，佛教僧團經(jīng)過協(xié)商在真武觀或上帝廟內(nèi)又塑了佛教的觀音菩薩等佛像，在稱謂上既稱上帝廟又叫鳳山寺，或是佛、道以已方供奉的主尊而各持所稱。或明朝威寧僧官更名，亦或是威寧州府行政長官等崇信或偏愛佛教而排斥道教，致之更名，也未可知。也許，是否因上帝廟稱謂流傳時間太長，而鳳山寺名稱又多局限于佛教界人士、信眾和文人雅士等階層。加之普通信眾，不管佛道，是菩薩便磕頭，見神就拜，進了寺廟，無論佛道，而鳳山寺名稱終不敵長時間廣泛稱呼的上帝廟，故上帝廟稱謂便一直流傳下來，為大眾所接受并不斷傳播，而形成只知上帝廟而不知鳳山寺的狀況。無處可查，沒有令人信服的證據(jù)，只能如此猜測。鳳山寺一寺三稱出現(xiàn)的順序，是真武觀—上帝廟—鳳山寺，還是真武觀—鳳山寺—上帝廟，也無法說清。
也許，隨著時光的流逝和一代代人的故去，加之“龍鳳山森林公園”等名稱的出現(xiàn)，“上帝廟”的稱謂會逐漸減少和淡化，而最終被鳳山、鳳山寺所替代，使“上帝廟”稱謂如同真武觀一樣，成為歷史，也是可能的。
本文主要依據(jù)資料：
1、《文史參考》佳音文“武當：道教仙山的千年史”
2、《貴州都市報》2011年4月9日Ｃ2版，“達摩銅像·貴州佛教的‘見證者’”
【威寧鳳山寺與蔡標傳奇】
文、楊富華 （2014-06-25）
威寧自治縣城東北角一公里之外有座高山，蒼松翠柏掩映，古木參天。相傳，在飛越萬水千山來草海過冬的雁陣鶴群中夾雜著一只美麗的鳳凰，它閃動雙翅，盤旋于碧波蕩漾的草海上空，在藍天白云間翱翔，而后棲息在離城最近的這座山上，人們便稱此山為“鳳山”，鳳山寺就依山而建于山麓之中。
鳳山寺乃明代古剎，坐北向南，由正殿、左右配殿、前殿組成，均為硬山頂結(jié)構(gòu)，占地面積約5000平方米。前殿面闊三間，進深兩間，兩扇大門各刻一尊護法神像，前置一對浮雕云龍華表。華表高3米，直徑40厘米，跤龍蜿蜒，形態(tài)逼真。正殿面闊三間，進深一間，殿中設(shè)須彌座神龕，供奉北極真武大帝，早年名“真武觀”，咸豐年間改為“鳳山寺”。這里是游人閑情逸興之所，登樓憑欄，遠可眺煙波浩海，近可目俯 孤舟城廊。樓上楹聯(lián)集萃，多為官吏文人游山玩海感懷之作。其中有云南瀚林陳小甫題聯(lián)：“俯仰天人大懷抱，詠吟山水古風流。”
在鳳山寺大觀樓前有一“靈潭”，5米見方，深1余米，均料石鑲砌，進水處嵌一石雕龍紋，造形粗獷，潭沿上方，有石碑一坊，上鐫“靈潭”二字，為州官鄧良成書。潺潺細流，由龍口吐入潭內(nèi)，終年不竭。
鳳山出龍泉，彰顯出威寧人杰地靈的地緣優(yōu)勢。清朝道光年間，鳳山腳下姓蔡的農(nóng)民家庭誕生了一個小男孩，自從呱呱墜地，其聲洪亮，不同凡響，其父為他取名“標”。
蔡標字錦堂，出生年月不詳。據(jù)推測，大約生于道光十七年（1837年）歿于光緒三十二年（1906年），享年69歲，志書稱其“年屆古稀”。
蔡標家貧，生活環(huán)境艱苦，體力勞作繁多，讀書時間較少，從小養(yǎng)成曠達不羈的習慣，16歲那一年，因親手殺死一個墮落的成年男子，而后逃離家鄉(xiāng)，浪跡天涯。一個偶然的機會，蔡標投奔滇軍，在云南布政使岑毓英部下先任練目，歷經(jīng)多次戰(zhàn)斗擢升把總、管帶、游擊、提督，率部平宜良，克路南，征越南，鎮(zhèn)守祖國的寶島臺灣，為黔人增光添彩。
據(jù)古書介紹，蔡標算個頑皮少年，但他知錯必改，可謂迷途知返，成為浪子回頭金不換的名將，民間流傳著關(guān)于他的許多膾炙人口的傳奇故事。
深山尋寶 尿溺龍神
蔡標性格機警，對浩瀚的太空充滿無限美妙的遐想。相傳有一天夜晚，蔡標坐在門前觀天象，發(fā)現(xiàn)鳳山寺高山頂端有一顆明若星辰的物體在閃爍，第二天傍晚，邀約四五個同學打著燈籠、火把到鳳山去尋寶。鳳山寺的道人聽說山中有寶，心情十分激動，有幾個年輕道人也參與尋寶行動�？墒�，這幫尋寶人在山里轉(zhuǎn)了半夜卻一無所獲，大家都非常掃興。這時有人對蔡標提供的信息產(chǎn)生質(zhì)疑。蔡標理直氣壯地說：“我提供的信息不會錯，我們是來尋找發(fā)光物體，大家打著燈籠火把，照得滿山透明透亮，發(fā)光物體的光亮豈不是被我們的火光湮沒了嗎？”果然，大家都把燈火滅了，靜靜地坐在山中等待，不到一炷香時間，鳳山寺背后山頂上一顆明亮的物體發(fā)出耀眼的光芒，蔡標眼疾手快，一把抓住了“寶貝”，原來是一只像豬兒蟲那么大小的透明物體，捏在手中軟綿綿的，說它是肉又不像肉，說它是泥也不像泥，后來有人把它切成片，仍然片片發(fā)光，這個物體成了威寧縣城家喻戶曉的奇聞?wù)勝Y，時至今日，蔡標和一群少年發(fā)現(xiàn)的這個發(fā)光物體究竟是什么東西，仍然成為一個千古之謎。
蔡標帶著一群少年在鳳山尋寶累了一夜，受了風寒，第二天病倒了。他的母親認為蔡標在鳳山寺驚擾了龍神，買來香燭冥錢，又宰一只雄雞祀供，托龍神保佑他早日康復(fù)。三日后，蔡標病愈，來到鳳山寺，爬上正殿樓口，拉一泡尿，從真武大帝的頭上一直淋到腳下，蔡標邊拉尿邊罵：“我與你無怨無仇，你為何害我？今日讓你嘗點尿水才知好歹�！�
在封建社會，這是一種極大的叛逆行為，或者說是一種惡作劇�？墒遣虡藚s安然無恙，沒有遭到神靈的懲罰和報應(yīng)，長大了還出人頭地的飛黃騰達了。
為父報仇 避難他鄉(xiāng)
蔡標的父親（其名不詳，因排行最小，人稱蔡老幺）在威寧鳳山下務(wù)農(nóng)，因人多地少，入不敷出，看到別人在草海捕魚收獲的成果豐厚，趁著農(nóng)閑時制作漁網(wǎng)漁具到草海去捕魚，并且認識一個名叫游老李的捕魚人，倆人互相幫助，成為莫逆之交。
草海是中國三大淡水湖之一，形成的年代不算久長。清朝道光二十七年（1847）因山洪暴發(fā)，將原來平坦的田疇淹沒成海。最初的那些年代，水勢不大，加之山巒起伏，南面和西面有一道山梁子擋住了水流而形成南海和西海。而后幾年時間水勢大漲，將南海和西海淹成一片，而取名“草�！�。
草海形成之后，逐漸改善了威寧城的自然環(huán)境。草海周圍水草茂盛，莊稼禾苗長勢喜人。尤其是海里的魚蝦水族不斷地繁衍茲生，給威寧人民帶來了無限的口福。威寧城中有些無職無業(yè)的百姓制作了漁船漁網(wǎng)到草海捕魚撈蝦。
游老李家境貧寒，夫妻二人帶著三個小孩在草海邊搭個窩棚勉強度日。他把每天捕得的魚蝦貝類拿到威寧城里去販賣，賺得幾吊小錢維持家用，生活過得十分拮據(jù)。有一天，游老李的妻子在草海邊拾糞，忽然看到一個癩蛤�。ū镜厝私邪]圪寶）其大如斗，便擲土塊砸其身，遂吐出紅珠一顆，如花紅大小，硬如鉆石，夜間能發(fā)光，游妻拾珠而歸。在游老李的窩棚里，蔡父首次見到如此罕見的奇珠異寶，建議游老李妥善保存，不要對外人傳言，以免節(jié)外生枝。
游老李是耿直人，認為蔡父之言有理，將此珠藏于小木箱內(nèi)，并再三叮囑妻子要守口如瓶。數(shù)日之后，此珠不翼而飛，游老李誤認為蔡父偷竊此珠，遂向親友訴說。
游老李之妻姓安，稱安氏。安氏有個弟弟大名不詳，小名馬仔。安馬仔性格怪異，放蕩不羈，而且游手好閑，不務(wù)正業(yè)。因人長得高大，在威寧城一般的人都不敢惹他，他邀約一幫難兄難弟將蔡父繩捆索綁在威寧城游街示眾。
蔡父為人憨厚誠實，從沒干過偷雞摸狗之事，突然遭此不白之冤，一時想不通，晚上解了一根拴牛的繩子，準備懸梁自盡。蔡標此時已經(jīng)16歲了，白天看到父親被人押解游街示眾，心如刀割，難堪之極。但他堅信自己的父親不是梁上君子，盜珠的罪名肯定是受人誣陷。晚上他睡不著覺，偶然間聽到房梁有輕微的響動聲，立即穿好衣服，拿棵葵花桿點燃作照明，看到父親已經(jīng)懸梁上吊。蔡標持刀將繩頭割斷，救了父親。
蔡父上吊時間不長，被解救了反而埋怨兒子不讓他痛痛快快的赴黃泉，天明之后又要遭受游街示眾之苦。
蔡標雖然年輕，但他膽大心細，要把其中的是非曲直弄個水落石出。于是問道：“爹，你給兒子說句掏心窩的話，游家的寶珠你偷沒偷？”
蔡父兩行老淚潸然而下：“兒子，為父若有偷盜行為，天打雷劈，死無葬身之地。爹是受了冤枉啊！”
蔡標咬緊鋼牙，眼里噴出一腔怒火，說道：“爹，既然你沒有偷他人的寶珠，我一定替你老人家討回公道。我看游老李和他妻子都是守本分的老實人，壞就壞在他那個舅子安馬仔，我饒不了他。”說罷，拿著一把砍柴刀往外走。
蔡父將蔡標抱住，聲淚俱下地說：“兒子，為父遭受不白之冤已經(jīng)無地自容了，更不希望連累我的兒子，況且，你小小年紀，講道理講不贏安馬仔，講打架更不是他的對手，即便你殺了他，殺人償命這是天經(jīng)地義的大事，我不想讓你去冒這個險�！�
蔡標在家蒙頭大睡了一天，傍晚，趁父母不注意悄悄地溜出家門，來到“望海樓”。這個地方是威寧城中集吃喝玩樂于一爐的場所，看到安馬仔拿著那顆閃閃發(fā)光的寶珠與望海樓的老板兌銀子。
蔡標躲在包間門外看得真真切切，他怒火中燒，手中的鋼刀已經(jīng)捏出汗水，恨不得一步躍上去捅那安馬仔幾刀，但他不敢輕舉妄動。蔡標人雖年輕，但腦子靈活，他懂得要制服一個牛高馬大的漢子必須具備宰牛人的功夫。宰牛人若不用繩索將牛放倒是宰不死牛的，所以，他在安馬仔回程的路上安了一根“拌馬繩”。
安馬仔用偷來的寶珠兌了一百兩銀子，心里樂滋滋的，準備到青樓去逍遙一夜。他邊走邊盤算著，突然之間，他的腳桿好似被繩子拌住了，一個踉蹌?chuàng)涞乖诘兀瑧阎斜У你y子撒得遍地皆是。安馬仔在地下掙扎著尋找拋撒的銀子，沒提防，一把鋼刀已捅進了他的肚子。
蔡標殺死安馬仔后連夜逃出威寧城，沿著古驛道一陣小跑，忙人不擇路，急急匆匆地走了一夜，輾轉(zhuǎn)反側(cè)來到興義州冊亨城。最初的那段時間在街上幫人打點小工維持生活，人們看他腳勤手快，干事伶俐，都愿意雇他。過了一兩年，在冊亨有個姓王的讀書人看蔡標年輕勤奮，腦子靈活，觀其相，而后必有大成之舉，遂將自己的女兒許配給他，蔡標當了王姓家的上門女婿，總算找到了一個安身之所。
蔡標殺死安馬仔的血案轟動了整個威寧城，官府出文緝拿，衙役多次上門騷擾，蔡標家中值錢的東西都被衙役搜刮殆盡。蔡標的哥哥蔡廷楷被迫離家出走，蔡標的母親看到兩個兒子都走了，家徒四壁，心急火燎，一命嗚呼了。唯獨剩下蔡父，苦守著這個支離破碎的家，艱難度日。
投奔滇軍 戰(zhàn)功卓著
蔡標在冊亨幫人打工歷時四年之久，雖然得王家的厚愛成家娶妻，但仍然過著隱姓埋名寄人籬下的生活。一日，蔡標之父突然闖進他的家門。父子倆離散多年抱在一起，淚如雨下。蔡標見到年高老邁的父親不禁想起死去的母親和離家出走的哥哥，當初一時沖動殺死了安馬仔導(dǎo)致一個好好的家庭分崩離析，只怪自己的草率行動害了他們。
這時他已二十一歲，正值滇中大亂，朝廷派云南布政史岑毓英在川滇黔三省征集兵勇，蔡標決定從戎報國。他說：“大丈夫不為國家效力，東躲西藏算什么男人。況且，這地方也不是自己安身立命之所，既然父親找得到的地方，官府衙門遲早是要找來的。此時正是求取功名的大好時機，倒不如參加滇軍，甩開膀子大干一場�！�
蔡標把平時積攢的幾吊小錢拿出來，邀約八九個年輕人喝了一頓酒，投奔到岑毓英的部下。按照當時的規(guī)矩，能號召十個人的領(lǐng)頭人就可當十夫長，蔡標剛到部隊便成了基層組織的練目。戰(zhàn)亂時期，蔡標的隊伍還沒經(jīng)過正規(guī)訓練就被拉上前線。蔡標作戰(zhàn)勇敢，膽大心細，在戰(zhàn)場上常向上峰獻計獻策，頗得上峰栽培。同治二年，被提拔為把總。同治五年，擢升為游擊。翌年，又署鎮(zhèn)雄參將。光緒二年，蔡標隨岑毓英入黔作戰(zhàn)功勛卓著，署開化總鎮(zhèn)。
明天啟四年（1624年）荷蘭和西班牙殖民者分別侵入臺灣。明末，鄭成功率部驅(qū)逐侵略者，收復(fù)臺灣。清朝康熙年間置臺灣府，屬福建省管轄。光緒十二年（1887年）改為行政省。蔡標率部鎮(zhèn)守臺北，重新整肅軍紀，加強軍事布防，為抵御外侮立下汗馬功勞。
光緒二十六年（1900年）英、美、德、法、俄、日、意、奧組成八國聯(lián)軍侵華，6月17日攻占大沽炮臺，7月14日攻陷天津，8月14日攻陷北京，掠奪中國財物，殘殺中國人民。慈禧太后和光緒皇帝以及親貴大臣在兵荒馬亂中倉皇逃走，蔡標率滇軍奔赴太原護駕到達西安。光緒皇帝拍著他的肩膀說：“老將軍辛苦了！”
勤奮筆耕 梅花綻放
蔡標少年時代讀書不多，歲月蹉跎，補了總鎮(zhèn)之后，深感“喝”的墨水太少，筆力過于粗淺，處理政務(wù)力不從心。所以下決心奮力拼搏，每日晨起，必先練字習書，晚間挑燈夜讀。蔡標身經(jīng)百戰(zhàn)，而無一處受傷。他把自己在戰(zhàn)場上奮勇殺敵的實踐經(jīng)驗以及武器裝備、戰(zhàn)爭后勤等編寫成《地營圖說》一書，為后人研究古代戰(zhàn)爭提供詳實的歷史資料。此書現(xiàn)已刊行。
蔡標喜歡書法，每日習書一帖，從不間斷。他喜歡王羲之的行書體，有時臨摹一帖連下十余紙，不厭其煩，耐心細膩，終有所成。蔡標還喜歡繪畫，尤其愛畫梅花。但他畫的梅花其形粗獷有余而精細不足。后來他翻閱了許多有關(guān)資料，又找了名家指點，并在筆法上大下功夫，終于畫出一幅筆力奔放，技藝超常的梅花作品�！恫体\堂石刻》有梅花一株，行書一幅，均為蔡標親筆力作，被后人用石頭鐫刻保存至今，成為威寧不可多得的古跡珍品。
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